12) « وَ عَنْهُ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ أَنَّهُ‌ رَخَّصَ‌ فِي الْإِدَامِ‌ وَ الطَّعَامِ‌ يَمُوتُ‌ فِيهِ‌ خِشَاشُ‌ الْأَرْضِ‌ وَ الذُّبَابُ‌ وَ مَا لاَ دَمَ‌ لَهُ‌ وَ قَالَ‌ لاَ يُنَجِّسُ‌ ذَلِكَ‌ شَيْئاً وَ لاَ يُحَرِّمُهُ‌ فَإِنْ‌ مَاتَ‌ فِيهِ‌ مَا لَهُ‌ دَمٌ‌ وَ كَانَ‌ مَائِعاً فَسَدَ وَ إِنْ‌ كَانَ‌ جَامِداً فَسَدَ مِنْهُ‌ مَا حَوْلَهُ‌

6) «وَ عَنْهُ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ الْحُسَيْنِ‌ عَنْ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ حَدِيدٍ عَنْ‌ حَمَّادِ بْنِ‌ عِيسَى عَنْ‌ حَرِيزٍ عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ عَنْ‌ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: قُلْتُ‌ لَهُ‌ رَاوِيَةٌ‌ مِنْ‌ مَاءٍ‌ سَقَطَتْ‌ فِيهَا فَأْرَةٌ‌ أَوْ جُرَذٌ أَوْ صَعْوَةٌ‌ مَيْتَةٌ‌ قَالَ‌ إِذَا تَفَسَّخَ‌ فِيهَا فَلاَ تَشْرَبْ‌ مِنْ‌ مَائِهَا وَ لاَ تَتَوَضَّأْ وَ

 ادله نجاست آیه شریفه) «قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ»[1] ترجمه: «بگو: در احكامى كه به من

 مسئله 1: نجاست میته ذی النفس (غیر انسان) حضرت امام می‌نویسند که حکم به نجاست مذکور مورد اجماع فقهاست و نقل اجماع درباره آن به سرحدّ استفاضه رسیده است: «فقد استفيض نقل الإجماع على نجاسة ميتة ذي النفس . وعن «المعالم»: «قد تكرّر في كلام الأصحاب ادّعاء الإجماع على هذا

 یک) آیا صدوق به آنچه نقل کرده است، فتوی داده است؟ مرحوم شیخ در این باره می‌نویسند: «و أنت تعلم أنّ‌ التتبّع في روايات الفقيه يشهد برجوعه عمّا التزم به في أوّل كتابه، كما حكي عن المجلسي في شرح الفقيه ، و عن بعضٍ‌ دعوى عدم الشكّ‌ في ذلك»[1] چنانکه

بحث: نجاست میته مرحوم سید در عروة درباره میته، آن را به عنوان چهارمین نجس العین معرفی کرده و می نویسد: «الرابع: الميتة من كلّ‌ ما له دم سائل، حلالاً كان أو حراماً، و كذا أجزاؤها المبانة منها، و إن كانت صغاراً، عدا ما لا تحلّه الحياة منها، كالصوف و

اما در مورد اقسام مختلف مطرح شده روایاتی وارد شده است: چهار) «مُحَمَّدُ بْنُ‌ الْحَسَنِ‌ بِإِسْنَادِهِ‌ عَنِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌ بْنِ‌ سَعِيدٍ عَنْ‌ فَضَالَةَ‌ عَنِ‌ اَلْعَلاَءِ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدٍ عَنْ‌ أَحَدِهِمَا عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: سَأَلْتُهُ‌ عَنِ‌ الْمَذْيِ‌ يُصِيبُ‌ الثَّوْبَ‌ فَقَالَ‌ يَنْضِحُهُ‌ بِالْمَاءِ‌ إِنْ‌ شَاءَ‌»[1] پنج) «وَ بِإِسْنَادِهِ‌ عَنْ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ الْحَكَمِ‌ عَنِ‌ اَلْحُسَيْنِ‌

ما می‌گوییم: چنان که روشن است حضرت امام تاکنون اطلاق معقد اجماعات را نپذیرفتند. اما ایشان در ادامه، می‌فرمایند که «انصاف آن است که معقد اجماعات مختلفی مطلق است»: «لكنّ‌ الإنصاف: أنّ‌ إنكار شمول إجماع «الخلاف» – المصرّح بأنّ‌ المنيّ‌ كلّه نجس من الإنسان وغير الإنسان، والرجل و المرأة –

مسئله ۴: طهارت منی حیوانات غیر ذی نفس السائله چنانکه خواندیم، عمده ادله‌ای که برای نجاست منی اقامه شده است، مشتمل بر لفظ منی است که شمول آن نسبت به منی غیر انسان محل تردید است. و اگر شمول وضعی هم پذیرفته شود، انصراف آن به منی انسان مورد ادعای