حوزوی

جستجو بر اساس
تاریخ

نجاست میته / مسئله یک: نجاست میته ذی النفس (غیر انسان) ـ 5 ــــ مسئله دو: نجاست اجزاء منفصله از میته ذی‌ النفس (غیر انسان) ـ 1

12) « وَ عَنْهُ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ أَنَّهُ‌ رَخَّصَ‌ فِي الْإِدَامِ‌ وَ الطَّعَامِ‌ يَمُوتُ‌ فِيهِ‌ خِشَاشُ‌ الْأَرْضِ‌ وَ الذُّبَابُ‌ وَ مَا لاَ دَمَ‌ لَهُ‌ وَ قَالَ‌ لاَ يُنَجِّسُ‌ ذَلِكَ‌ شَيْئاً وَ لاَ يُحَرِّمُهُ‌ فَإِنْ‌ مَاتَ‌ فِيهِ‌ مَا لَهُ‌ دَمٌ‌ وَ كَانَ‌ مَائِعاً فَسَدَ وَ إِنْ‌ كَانَ‌ جَامِداً فَسَدَ مِنْهُ‌ مَا حَوْلَهُ‌

ادامه مطلب »

مباحث قطع/ قیام طرق و امارات جای قطع ـ 15

 جمع‌بندی آنچه تاکنون خواندیم: ماحصل آنچه خواندیم چنین است:   الف) امارات: مرحوم شیخ و مرحوم آخوند امارات را جایگزین قطع طریقی می‌دانستند مرحوم شیخ و مرحوم آخوند امارات را (تنها با استناد به دلیل حجیت آنها) جایگزین قطع موضوعی وصفی نمی‌دانستند مرحوم شیخ امارات را (تنها با استناد به

ادامه مطلب »

نجاست میته / مسئله یک: نجاست میته ذی النفس (غیر انسان) ـ 4

6) «وَ عَنْهُ‌ عَنْ‌ مُحَمَّدِ بْنِ‌ الْحُسَيْنِ‌ عَنْ‌ عَلِيِّ‌ بْنِ‌ حَدِيدٍ عَنْ‌ حَمَّادِ بْنِ‌ عِيسَى عَنْ‌ حَرِيزٍ عَنْ‌ زُرَارَةَ‌ عَنْ‌ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: قُلْتُ‌ لَهُ‌ رَاوِيَةٌ‌ مِنْ‌ مَاءٍ‌ سَقَطَتْ‌ فِيهَا فَأْرَةٌ‌ أَوْ جُرَذٌ أَوْ صَعْوَةٌ‌ مَيْتَةٌ‌ قَالَ‌ إِذَا تَفَسَّخَ‌ فِيهَا فَلاَ تَشْرَبْ‌ مِنْ‌ مَائِهَا وَ لاَ تَتَوَضَّأْ وَ

ادامه مطلب »

مباحث قطع/ قیام طرق و امارات جای قطع ـ 14

ما می‌گوییم: ما حصل فرمایش حضرت امام در این مرحله دو بحث آن است که: 1ـ استصحاب، نوعی کاشفیت دارد 2ـ این کاشفیت، مربوط به یقین سابق است 3ـ عقلا این کاشفیت را به عنوان اماره (که یک رویّه عملی برای ایشان است) نپذیرفته‌اند 4ـ اما شارع این کاشفیت را

ادامه مطلب »

نجاست میته / مسئله یک: نجاست میته ذی النفس (غیر انسان) ـ 3

 ادله نجاست آیه شریفه) «قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ»[1] ترجمه: «بگو: در احكامى كه به من

ادامه مطلب »

مباحث قطع/ قیام طرق و امارات جای قطع ـ 13

3. ایشان البته در ادامه بر مرحوم نائینی اشکال می‌کند و می‌نویسند که اگر کسی بگوید استصحاب، یک اماره عقلایی است، باید بپذیرد که استصحاب یک اصل تنزیلی نیست (در حالیکه مرحوم نائینی از طرفی استصحاب را یک امر عقلایی می‌داند و از طرفی یک اصل تنزیلی برمی‌شمارد) «و بعض

ادامه مطلب »

نجاست میته / مسئله یک: نجاست میته ذی النفس (غیر انسان) ـ 1

 مسئله 1: نجاست میته ذی النفس (غیر انسان) حضرت امام می‌نویسند که حکم به نجاست مذکور مورد اجماع فقهاست و نقل اجماع درباره آن به سرحدّ استفاضه رسیده است: «فقد استفيض نقل الإجماع على نجاسة ميتة ذي النفس . وعن «المعالم»: «قد تكرّر في كلام الأصحاب ادّعاء الإجماع على هذا

ادامه مطلب »

نجاست میته / مسئله یک: نجاست میته ذی النفس (غیر انسان) ـ 2

 یک) آیا صدوق به آنچه نقل کرده است، فتوی داده است؟ مرحوم شیخ در این باره می‌نویسند: «و أنت تعلم أنّ‌ التتبّع في روايات الفقيه يشهد برجوعه عمّا التزم به في أوّل كتابه، كما حكي عن المجلسي في شرح الفقيه ، و عن بعضٍ‌ دعوى عدم الشكّ‌ في ذلك»[1] چنانکه

ادامه مطلب »

مباحث قطع/ قیام طرق و امارات جای قطع ـ 12

ما می گوییم: ماحصل فرمایش حضرت امام (که از متفردات برجسته ایشان است) آن است که: امارات هیچ کدام جعل شرعی ندارند. امارات، دارای حجیت عقلایی‌اند. عقلا، امارات را به عنوان حجت جعل نکرده‌اند. عمل به این امارات برای عقلا یک رویّه است یعنی عقلا ظن یا مظنون را جایگزین

ادامه مطلب »

مباحث قطع/ قیام طرق و امارات جای قطع ـ 11

مقام اثبات: گفتیم که حضرت امام، مسئله را در مقام ثبوت و مقام اثبات طرح کرده‌اند. ایشان در توضیح اشکال مقام اثبات، ابتدا بحث را در مورد امارات مطرح می‌کنند و بعد در اصول عملیه آن را طرح می‌نمایند. یک) امارات: «و أمّا المقام الثاني: أي مقام الإثبات و الدلالة،

ادامه مطلب »
به بالا بروید