جمع بندی ادله: از مجموع ادله می­توان چنین استفاده کرد که تشبیب بما هوهو حرام نیست، بلکه اگر باعث پدید آمدن عنوان حرام دیگری شود، حرام خواهد بود، توجه شود که تشبیب مرأه معیّنه معروفه ملازمه­ای با هیچکدام از عناوین حرام ندارد. مرحوم سید یزدی نیز چنین جمع بندی دارند:

طائفه چهارم): روایت دال بر کراهت جلوس فی مکان الاجنبیه حتی یبرد: استدلال به این روایات چنین است که «یستدل بفحواها علی حرمة التشبیب بالاجنبیه بأنّها اقوی منها فی الملاک»: «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: قَالَ

ما می‌­گوئیم: درباره دلالت این روایت بر حرمت تشبیب نیز چنین گفته شده است: «فيستفاد من جميعها حرمة خلو الرجل مع امرأة أجنبية، لأن الشيطان لا يغيب عنه في هذه الحالة، فيهيج قوته الشهوية ليلقيه الى المهلكة و المضلة، و بما أن التشبيب بالمرأة الأجنبية يهيج الشهوة أزيد مما تهيجه

ما می­‌گوئیم: نحوه استدلال به این روایات چنین است که می­گوئیم وقتی نظر حرام است به طریق اولی تشبیب هم حرام است (یا لااقل همانند آن است) مرحوم خویی بر این استدلال اشکال کرده است: «و فيه انك قد عرفت عدم الملازمة بين التشبيب و بين سائر العناوين المحرمة، و

دلیل پنجم) تشبیب از موارد فحشاء است. مرحوم شیخ در این باره به «ما دل علی حرمة الفحشاء» استدلال می­کند. برخی از بزرگان در این­باره چنین نوشته­اند: «لوجه الخامس: كونه من الفحشاء، و هي منهي عنها، قال اللّه- تعالى- في سورة النحل: وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ.

دلیل دوم) ایذاء در رد این دلیل گفته شده است: «و فيه أوّلا: عدم اختصاص ذلك بالمؤمنة الأجنبية، لحرمة إيذاء كلّ مسلم و مسلمة و ذمّي و ذمّية حتى الزوجة و الأمة. و ثانيا: أنّ النسبة بينهما عموم من وجه، لإمكان الإيذاء بغير التشبيب و التشبيب بدون الإيذاء كالتشبيب بالنساء

مرحوم خویی در بیان مسئله می نویسد: «لا شبهة في حرمة ذكر الأجنبيات و التشبيب بها، كحرمة ذكر الغلمان و التشبيب بهم بالشعر و غيره إذا كان التشبيب لتمني الحرام و ترجي الوصول إلى المعاصي و الفواحش، كالزنا و اللواط و نحوهما، فان ذلك هتك لاحكام الشارع، و جرأة على

مسئله: تشبیب (اظهار عشق به زن بیگانه) مرحوم شیخ در این­باره می‌­نویسد: «التشبيب بالمرأة المعروفة المؤمنة المحترمة‌ و هو كما في جامع المقاصد: ذكر محاسنها و إظهار شدّة حبِّها بالشعر حرام على ما عن المبسوط و جماعة، كالفاضلين و الشهيدين و المحقّق الثاني.»[1] ما می­‌گوئیم: درباره این عنوان (که گفته­اند