کلام امام خمینی: «فرع: حكم بيع مادّة الأصنام‌ ما تقدّم هي صور بيع الأصنام. و أمّا بيع مادّتها، فالتحقيق عدم الصحّة لو‌ لم تكن لها قيمة رأسا، أو كانت لها قيمة بلحاظ الصورة، كما قد يتّفق أن تصير مادّة بلحاظ تصوّرها بصورة ذات قيمة، أو تصير قيمتها زائدة عن قيمتها

کلام امام خمینی: «فرع: حكم بيع مادّة الأصنام‌ ما تقدّم هي صور بيع الأصنام. و أمّا بيع مادّتها، فالتحقيق عدم الصحّة لو‌ لم تكن لها قيمة رأسا، أو كانت لها قيمة بلحاظ الصورة، كما قد يتّفق أن تصير مادّة بلحاظ تصوّرها بصورة ذات قيمة، أو تصير قيمتها زائدة عن قيمتها

کلام مرحوم ایروانی: مرحوم ایروانی می نویسد: «اعلم أنّ هذه الأمور بين ما منفعته منحصرة في الهيئة و بين ما لمادّته أيضا منفعة محلّلة شائعة ثم ما انحصرت منفعته في الهيئة بين ما منفعة هيئته الشّائعة منحصرة في الحرام و بين ما اشتركت بين الحلال و الحرام فهذه أقسام ثلاثة

ما می گوییم: آنچه به عنوان جمع بندی بحث ادله آوردیم به گونه ای در کلام حضرت امام مطرح شده است: «نعم، الأدلّة قاصرة عن إثبات الحكم للصورة التي يعلم بعدم ترتّب الحرام عليها، سيّما في صورة انقراض الطائفة الخبيثة العابدة لها و عدم احتمال عابد لها و لو في

ما می گوییم: 1) آنچه در کلام امام مطرح است، قابل تبدیل به 4 دلیل است: الف) حکم عقل به حرمت بیع و بطلان بیع ب) ذوق فقاهت بر اینکه شارعی که به خمر راضی نیست قطعاً به بت هم راضی نیست. ج) تعمیم علت (علتی که قطع داریم به

v دلیل هشتم) دلیل امام خمینی حضرت امام به عنوان نخستین دلیل می نویسند: «لا ينبغي الإشكال في حرمة بيعها و بطلانه في الصور التي يترتّب عليها الحرام، لاستقلال العقل بقبح ما يترتّب عليه عبادة الأوثان و مبغوضيّته، بل قبح تنفيذ البيع و إيجاب الوفاء بالعقد المترتّب عليه عبادة غير

v دلیل ششم) اولویت در کلمات حضرت امام آمده است که می توان از روایاتی که از بیع چوب برای ساختن صنم و صلیب نهی کرده است و هم چنین از ادله ای که وجوب شکاندن اصنام را مطرح کرده است، به طریق اولی حرمت بیع آنها را استفاده کرد.

v دلیل سوم) استناد به آیه شریفه لا تأکلوا اموالکم بینکم بالباطل[1] به این بیان که هیاکل باطل هستند و پولی که در مقابل آن است مورد نهی واقع شده است. مرحوم خویی بر این استدلال اشکال کرده است: «و فيه أنك عرفت مرارا عديدة: أن الآية ليست عن شرائط

ما می گوییم: 1) اجماع ـ چنانکه ادله دیگر را خواهیم آورد ـ به احتمال زیاد اجماع مدرکی است. ولی ما سابقاً مدرکی بودن را به خصوصه مانع از حجیت اجماع ندانستیم. 2) برخی از بزرگان درباره این اجماع نوشته اند: «و القدر المتيقّن من الكلمات و معقد الإجماعات المتقدّمة

ما می گوییم: 1) شهید ثانی در مسالک ـ بنابر نقل دراسات ـ می نویسد: «في المسالك: «الأصل في الهيكل أنّه بيت الصنم كما نصّ عليه الجوهري و غيره. و أمّا إطلاقه على نفس الصنم فلعلّه من باب المجاز إطلاقا لاسم المحلّ على الحالّ.» [1] ایشان در حاشیه شرایع هم