جمع بندی کلاب حارس: روایت تحف را حجت ندانستیم و ادعای اجماع را هم نپذیرفتیم. دلیل چهارم (ثبوت دیه) ـ اگر هم از اشکالات رهایی یابد ـ صرفاً دلیل بر وجود انتفاع و پذیرش مالیت است، اما ممکن است چیزی که مالیت داشته باشد، بیعش حرام باشد. دلیل پنجم هم

► دلیل ششم: مقتضای جمع بین روایات مرحوم خویی در تقریر این دلیل می نویسد: «ان الحكم بجواز بيعها هو مقتضى الجمع بين الروايات، لأنا إذا لاحظنا للعمومات الدالة على المنع، مع قوله (ع) في رواية تحف القول: (و كل شي‌ء يكون لهم‌ فيه الصلاح من جهة من الجهات فهذا

► دلیل سوم: وجود منفعت عقلایی علامه در تذکره ـ بنابر فرموده شیخ انصاری ـ به این دلیل اشاره کرده است. هرچند مرحوم شیخ از آن به «یؤید» تعبیر کرده است چراکه آن را شبیه به قیاس بر شمرده است. شیخ می نویسد: «و يؤيّد ذلك كلّه ما في التذكرة

ادله مجوزه: توجه به این نکته لازم است که ما اینک در صدد اثبات حرمت و یا عدم حرمت بیع کلاب حارس هستیم و صحت و فساد معامله در بحث ما جای ندارد. هر چند ممکن است در کلمات بزرگان این دو همراه هم مطرح شده باشند. طبیعی است که

نوع سوم: کلب حارس قبل از طرح بحث لازم است اشاره کنیم که برخی از بزرگان در اصل حرمت «بیع کلاب» تردید کرده اند. طبیعتا از منظر ایشان لزومی به استثناء بیع کلاب ثلاثه از حرمت بیع کلب نخواهد بود بلکه استثناء مربوط به کراهت خواهد بود. ایشان می نویسد:

توضیح اشکال ایشان آن است که: «قد مرّ أنّ عنوان كلب الصيد الواقع بنحو الاستثناء في أخبار الفريقين يحتمل أن يراد به كلّ ما صدق عليه هذا العنوان الإضافي بطبيعته السارية، سلوقيّا كان أو غيره، كما يحتمل أن يكون إشارة إلى خصوص ما تعارف الاصطياد به في تلك الأعصار خارجا.

نکته2: مرحوم شیخ انصاری در مکاسب، در پاسخ به یک شبهه احتمالی که در صدد است روایات مجوزه کلب صید را همانند اجماع های مطرح شده (در خلاف، منتهی و ایضاح) منصرف به کلب سلوقی بداند، می فرماید: «ثمّ إنّ دعوى انصراف هذه الأخبار كمعاقد الإجماعات المتقدّمة إلى السلوقي ضعيفة

ما می گوییم: 1) ما حصل فرمایش امام آن است که: «کلب صید» به معنای سگ های شکاری است و بر کلب حارس و ماشیه صدق نمی کند. ولی «کلب الذی یصید» بر همه سگ هایی صدق می کند که در آنها صفت تکالب و ملکه صیادی موجود است. 2)

حضرت امام سپس به نسبت عنوان «کلب الصید» و «کلب الذی لا یصید» و «الکلب الذی یصید» توجه می دهند. چراکه شاید کسی اشکال کند که کلب الصید نسبت به دو عنوان دیگر خاص است و لذا از باب تقدم خاص و عام مقدم می شود. ایشان می نویسد: «ثمّ

سگ هایی که ملکه صید ندارند، برای حفاظت هم نگهداری نمی شوند. «فالكلاب على صنفين: أحدهما: ما زالت عنها صفة التصيّد، و هي التي صارت مهملة و لم يكن لها التكالب، و هي الكلاب الدائرة في الأزقّة مهملة، أو العائشة على صدر صاحبها العيّاش الملاعب بها و المؤانس معها، على