جهت پنجم) مرحوم نائینی، نکته ای دیگر را هم (مطابق آنچه مرحوم خویی در اجود التقریرات از ایشان، تقریر کرده است) در فرق بین تزاحم و تعارض مطرح می کنند: «ان الحاكم بالترجيح و الأخذ بذي المزية أو التخيير عند عدمها في باب التزاحم هو العقل و في باب التعارض

جهت سوم) «هي انّ المرجّحات لأحد المتعارضين على الأخر كلّها ترجع، امّا إلى باب الدّلالة، و امّا إلى باب السّند. و امّا في باب التّزاحم: فالمرجّحات هي أمور آخر لا ربط لها بباب الدّلالة و السّند، بل ربّما يقدّم ما هو أضعف دلالة و سندا على ما هو الأقوى، نعم:

جهت دوم) «هي انّ نتيجة تقديم أحد المتعارضين على الأخر- بأحد وجوه التّقديم المذكورة في محلّها- ترجع إلى رفع الحكم عن موضوعه. و في باب التّزاحم ترجع إلى رفع الحكم برفع موضوعه، مثلا في العامين من وجه، لو حكمنا أكرم العلماء على لا تكرم الفسّاق في مورد الاجتماع يكون نتيجة

جهت دوم) «هي انّ نتيجة تقديم أحد المتعارضين على الأخر- بأحد وجوه التّقديم المذكورة في محلّها- ترجع إلى رفع الحكم عن موضوعه. و في باب التّزاحم ترجع إلى رفع الحكم برفع موضوعه، مثلا في العامين من وجه، لو حكمنا أكرم العلماء على لا تكرم الفسّاق في مورد الاجتماع يكون نتيجة

کلام مرحوم نائینی: مرحوم نائینی در بیان فرق بین تزاحم و تعارض بحثی را به صورت مفصل مطرح می کنند، ایشان می نویسد که باب تعارض و باب تزاحم از جهات مختلف با یکدیگر فرق دارد: جهت اول) «هي انّ باب التّعارض يرجع إلى تعاند المدلولين في مقام الثّبوت، بحيث

اشکال دیگری بر مرحوم آخوند: برخی از بزرگان نوشته اند: «ان قصد ذلك ـ أعني تحديد باب التزاحم ـ فهو ينافى ما فرضه من كون بعض صور المقام من موارد التعارض وهي صورة كون الدليلين لبيان الحكم الفعلي. وان لم يقصد ذلك ، بل كان نظره إلى تحديد مسألة الاجتماع

ما می گوییم: ما حصل فرمایش امام آن است که: 1. وقتی عامین من وجه را با هم ملاحظه می کنیم: الف) در نظر عرف تعارض دارند: به مرجحات باب تعارض می پردازیم ب) در نظر عرف تعارض ندارند: به بحث اجتماع امر و نهی وارد می شود. 2. اما

ما می گوییم: توجه شود که از منظر مرحوم آخوند: یک) اگر هر دو دلیل، ملاک های مطلق دارند (یا اطلاق ادله چنین می گوید) الف) اگر هر دو دلیل، ظهور در فعلیت دارند: یا می توانیم ظهور را در یک طرف از بین ببریم (یعنی با استفاده از اهمیت

مرحوم آخوند در ادامه (ضمن اینکه آن را به عنوان مقدمه دیگری مطرح می کنند، در حالیکه تفصیل مطالب قبل خود ایشان است) می نویسد: «إنّه قد عرفت أن المعتبر في هذا الباب ، أن يكون كلّ واحد من الطبيعة المأمور بها والمنهي عنها ، مشتملة على مناط الحكم مطلقاً

ما می گوییم: در سخن مرحوم آخوند، اصلاً بحث تزاحم و تعارض مطرح نشده است. اما همین کلام، شارحین مرحوم آخوند را به سوی تزاحم و تعارض کشانده است. اما به نظر می رسد، یک نکته را باید در فهم سخن مرحوم آخوند داخل کرد تا بحث ایشان از جهتی