نوع چهارم: چنانکه گفتیم در این قسم افراد، با خریدن یک سهم مشاع از یک شیء، مالک آن می‌شوند ولی در ضمن بیع، شرط کرده‌اند که بعد از مالکیت، بین همه‌ی مالک های مشاع قرعه‌کشی صورت پذیرد و شیء به یک نفر تعلق بگیرد. در این نوع مال اولیه، در

نوع سوم: بخت آزمائی قرض الحسنه: چنانکه گفتیم در این نوع، فرد مالی را به کسی (یا شرکتی) قرض می دهد و بعد از پایان قرعه‌کشی هم قرض خود را پس می‌گیرد ولی در ضمن این قرض، شرط می شود که در میان قرض دهندگان قرعه‌کشی صورت گیرد و به

جمع بندی نوع اول بخت آزمایی (بخت آزمایی متعارف) با توجه به دلالت ادله تحریم شرط بندی و همسانی هویت شرط بندی و بخت آزمایی، نوع اول از بخت‌آزمایی، هم حرام است و هم فاسد است و لذا هم فروشنده بلیط (برگزار کننده بخت آزمایی) ضامن وجهی است که دریافت

دلیل هفتم) مستفاد از مذاق شارع و تنقیح مناط مرحوم حلی با اشاره به اینکه این دلیل، یک ادعا می باشد و «عهدتها علی مدعیها» می نویسند: «ان المستفاد من حرمة القرض الربوي، و حرمة القمار و ما شاكل هذا النوع من المعاملات المنهي عنها في الشريعة المقدسة، و لو

دلیل پنجم) نبوی معروف « وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي اسامة زيد الشحام ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقف بمنى حين قضى مناسكها في حجة الوداع ـ إلى أن قال : ـ فقال : أي يوم أعظم حرمة؟ فقالوا

دلیل سوم) ادله نهی از غرر: مرحوم شیخ حسین حلی در توضیح این دلیل می نویسد: «و يعتمد هذا الوجه على اعتبار معاملة اليانصيب من المعاملات الغرریه[1]‌ و قد نهى النبي- صلى اللّه عليه و آله- عن بيع الغرر بناء على أن الغرر هو خصوص الخطر دون الجهالة. و هذه

ادله تحریم نوع اول: دلیل اول) آیه شریفه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا»[1] ترجمه: «اى كسانى كه‌ايمان آورده‌ايد! اموال يكديگر را در ميان خود بباطل و از طرق نامشروع نخوريد؛ مگر

ادله تحریم نوع اول: دلیل اول) آیه شریفه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا»[1] ترجمه: «اى كسانى كه‌ايمان آورده‌ايد! اموال يكديگر را در ميان خود بباطل و از طرق نامشروع نخوريد؛ مگر

نوع اول: این نوع، خود به دو قسم اصلی تقسیم می‌شود: الف) صورتی که مال اولیه در مقابل بلیطی است که ارزش ذاتی دارد (و لو اینکه ارزش آن کمتر از ثمن پرداخت شده باشد. در این صورت گویی «بیع بین ثمن و آن بلیط» واقع شده است ولی این

مسئله سوم: بخت‌آزمایی چه‌ حکمی‌دارد؟ مرحوم شیخ حسین حلی در کتاب بحوث فقهیه (که تقریرات درس ایشان است و توسط مرحوم عز الدین بحر العلوم نوشته شده است)، بخت آزمایی (که عرب‌ها آن را «الیانصیب» می نامند) را چنین معنا می کند: «- اليانصيب- عملية يُتَوخّى [قصد شده است (طلب