مسئله هفتم: آیا در صورتی که نطفه منعقده از تخمک یک زن و اسپرم چند مرد تشکیل می یابد، چنین تلقیحی حرام است؟ در پاسخ به این سوال باید گفت، تقویت نطفه مرد، گاه با داخل کردن پروتئین و موادی از منی مرد دیگر است ولی عامل حیات تنها متعلق

مسئله پنجم:  آیا بارداری زن غیر متزوّجه حرام است؟ مرحوم صدر در صورتی که زن بدون شوهر بخواهد باردار شود (رحم اجاره ای) اجماعاً را مدعی شده و حکم به حرمت می کند و می نویسد: «فلا يبعد القول بالحكم بالحرمة لحمل كل امرأة‌ غير متزوجة. خرج من ذلك (وطء

مسئله چهارم: آیا إزاله بکارت بدون ازدواج جایز است؟ گفته شده است که در برخی صورت ها (مثلا در رحم اجاره ای باکره) یا اخذ تخمک از باکره، تلقیح مصنوعی ملازم با زوال بکارت است. آیا چنین چیزی جایز است؟ درباره زوال بکارت در روایات حد معین شده است و

سوال دوم: اگر تلقیح مصنوعی وابسته به استمناء شد نیز آیا کماکان استمناء، حرام است؟ مرحوم سید محمد صدر با طرح موضوع در این ­باره می نویسد: «و ينبغي أن يكون إخراجه بغير الجماع، ليستطيع الطبيب أن يأخذ بعضه و يلقح به. فقد يقال بالحرمة باعتبار كونه من قبيل (العادة

7) «أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى فِي نَوَادِرِهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سُئِلَ الصَّادِقُ ع عَنِ الْخَضْخَضَةِ، فَقَالَ إِثْمٌ عَظِيمٌ قَدْ نَهَى اللَّهُ عَنْهُ فِي كِتَابِهِ، وَ فَاعِلُهُ كَنَاكِحِ نَفْسِهِ وَ لَوْ عَلِمْتَ بِمَا يَفْعَلُهُ مَا أَكَلْتَ مَعَهُ فَقَالَ السَّائِلُ، فَبَيِّنْ لِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فِيهِ فَقَالَ

4) «وَ عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع الزِّنَا شَرٌّ أَوْ شُرْبُ الْخَمْرِ، وَ كَيْفَ‌ صَارَ فِي شُرْبِ الْخَمْرِ ثَمَانُونَ وَ فِي الزِّنَا مِائَةٌ،

مسئله سوّم: حرمت استمناء v سوال اول: دلیل بر حرمت استمناء چیست؟ مرحوم آیت الله اردبیلی در کتاب «فقه الحدود و التعزیرات» درباره اصطلاح این امر می نویسد: «قد ورد في أخبار المسألة ألفاظ تشير إلى حقيقة واحدة، مثل: «الخضخضة» و «ناكح نفسه» و «يدلك» و «عبث بذكره حتّى أنزل»

سوال4: آیا با وجود طبیب زن (مماثل)، می توان به طبیب مرد (غیر مماثل) رجوع کرد؟ سؤال را ضمن بررسي يك روايت پاسخ خواهيم گفت. «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع

سوال4: آیا با وجود طبیب زن (مماثل)، می توان به طبیب مرد (غیر مماثل) رجوع کرد؟ سؤال را ضمن بررسي يك روايت پاسخ خواهيم گفت. «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع

آیت الله شبیری در پاسخ به فرمایش مرحوم حائری می فرمودند: مقدمه وجودی یک تکلیف نباید حرام باشد ولی مقدمه وجوبی یک تکلیف می تواند امری حرام باشد مثلا توبه واجب است و مقدمه وجوبی آن، گناه کردن است. حال: وقتی یک طبیب هست که گناه و نظر کند، تجویز