«وَ فِي عِقَابِ الْأَعْمَالِ بِسَنَدٍ تَقَدَّمَ فِي عِيَادَةِ الْمَرِيضِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ص قَالَ فِي حَدِيثٍ وَ مَنْ غَشَّ مُسْلِماً فِي بَيْعٍ أَوْ فِي شِرَاءٍ فَلَيْسَ مِنَّا- وَ يُحْشَرُ مَعَ الْيَهُودِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ- لِأَنَّهُ مَنْ غَشَّ النَّاسَ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ- وَ مَنْ لَطَمَ خَدَّ مُسْلِمٍ لَطْمَةً بَدَّدَ اللَّهُ عِظَامَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ-

حکم شرعی: مرحوم سبزواری در مهذب الاحکام درباره تدلیس می­نویسد: «ثمَّ إن التدليس، تارة: يكون مع الغير في المعاملة، و أخرى: في المجاملة معه، و ثالثة: يكون في فعل الشخص من أفعاله التوصلية لأغراض يتوهمها، و رابعة: يكون في عبادياته. و الأول: حرام يوجب بطلان المعاملة، لما تقدم و الثاني:

مسئله2: تدلیس چه حکمی دارد. ازجمله مسائلی که برای تبیین حکم کاشت ناخن، باید مبنای خود را در مورد آن معلوم کنیم، بحث تدلیس است. توجه شود که تدلیس عنوانی مستقل است، و در صورت اثبات، حرمت خاص به خود را دارد و لذا نمی­توان آن را مخصص تزیین دانست،