در سحر باید 4 شرط موجود باشد: الف) سببیّت بین عمل و نتیجه، عقلایی نباشد. ب) فاعل عمل، مدعی کاری عجیب باشد. ج) فاعل عمل مدعی استفاده از طرق شرعی نباشد. د) تصرف در عالم عین یا حواس باطنه باشد. ولی اینکه: یک) معلول کاری عجیب (تبدیل شدن کاغذ به

ب) مرحوم شیخ حسن کاشف الغطا، در همین موضوع (که نمی دانیم موضوع سحر چیست) بین جریان برائت و احتیاط تردید کرده است: «حکم المجمل هنا: إما التمسك بأصل البراءة حتى يعلم تحقق الموضوع أما لأن نوعه غير محصور فيلزم من التجنيب العسر و الحرج و أما لأن فرده غير

جمع بندی بحث لغوی و اصطلاحی و اقسام: الف) چنانکه معلوم شد، سحر دارای تعریف لغوی روشنی نیست و هم چنین دارای اصطلاح مستقر و معیّنی هم نیست (اگرچه ممکن است بتوان گفت همه کسانی که در این کار تلاش کرده اند، می خواسته اند به یک معنی ارجاع دهند

مقدمه 7: به سبب اینکه بحث سحر، ارتباط زیادی با بحث از جن دارد، مناسب است اندکی به این موضوع اشاره کنیم، بحث را بر اساس مطالب علامه مجلسی در بحارالانوار پی می­گیریم ایشان ابتدا با اشاره به آیات بسیاری که در آنها به وجود جن اشاره شده است و

مرحوم طباطبایی در المیزان بعد از اینکه می نویسد: «قد اختلف المفسرون في تفسير الآية اختلافا عجيبا لا يكاد يوجد نظيره في آية من آيات القرآن المجيد.»[1] می نویسد (مطابق ترجمه المیزان مطلب را مرور می کنیم:) «دومين اختلافشان در اين است كه كلمه (تتلوا) آيا بمعناى اين است كه