شماره جلسه: 53 بحث: متعلق تقلید چیست؟[1] «6 – مسألة في الضروريات لا حاجة إلى التقليد كوجوب الصلاة و الصوم و نحوهما و كذا في اليقينيات إذا حصل له اليقين و في غيرهما يجب التقليد إن لم يكن مجتهدا إذا لم يمكن الاحتياط و إن أمكن تخير بينه و بين

شماره جلسه: 52 جمع‌بندی مسئله جواز تقلید **  یک) یادآوری * الف) مباحث امسال را درباره تقلید، با تعریف لفظی و اصطلاحی تقلید شروع کردیم و مطلب را چنین جمع‌بندی کردیم: * ب) سپس به مسئله اول در مباحث تقلید ورود کردیم و گفتیم: «تقلید در مسائل فقهی جایز است»

شماره جلسه: 51 دسته پنجم: تقریر ائمه نسبت به افتاء اصحاب: مرحوم شوشتری می‌نویسد: «لظهوره في استقرار سيرة الشيعة في عصر الحضور على الاستفتاء من فقهاء أصحاب الأئمة (عليهم السّلام) و عملهم بما يفتونهم، و لم يردع عليه السّلام عن هذه السيرة، و إنّما أرشد السائل إلى طريق معرفة الحكم

شماره جلسه: 50 مرحوم مروج برای این 4 دسته روایاتی را مورد اشاره قرار داده است: دسته اول: ما می‌گوییم: توجه شود که «ال» در الحوادث یا الجنس است که چون بر جمع وارد شده است دال بر عموم است و یا «ال» عهد است و مراد همان حوادثی است

شماره جلسه: 49 مرحوم شیخ در ادامه به دسته دیگری توجه می‌دهد: در این دسته (دو/سه)، حضرت صراحتاً تقلید از فقیه را جایز برمی‌شمارد. از این دسته چند روایت مورد استناد شیخ انصاری قرار گرفته است: «و منها: ما نصّ على جواز تقليد الفقيه الجامع لسائر شرائط الفتوى كالعدالة، مثل

شماره جلسه: 48 مرحوم شیخ در ادامه به دسته دوم توجه می‌دهد: «و أمّا الطائفة الثانية، فمنها ما يدلّ على وجوب قبول الحكم عند الترافع مثل قول الصادق عليه السّلام- في خبر عمر بن حنظلة المتلقّى بالقبول-: «انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا، و نظر في حلالنا و

شماره جلسه: 47 **   دلیل دهم) آیه عدم تساوی عالم و غیر عالم توضیح: «استدلّ به في المفاتيح ثم أمر بالتأمّل و هو في محلّه لأنّ الاستواء المنفي في هذه الآيات غير مقصود به العموم الشامل للأحكام بل بما يرجع إلى ما يتعلّق بأمر الآخرة من المكرمات و الدّرجات أو

شماره جلسه: 46 جمع‌بندی آیه کتمان: [1] . «وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ» (بقره: 228)

شماره جلسه: 45 ما می گوییم: مرحوم شیخ انصاری اشکال دیگری را مطرح می‌کند (اشکال ششم) «فإنّ الآية ساكتة عن وجوب التقليد التعبّدي، و واردة في مقام بيان الحقّ و حرمة الكتمان، و أمّا وجوب القبول على السامعين مطلقا حتى في غير صورة حصول العلم لهم فلا دلالة فيها على

شماره جلسه: 44 **  دلیل نهم) آیه کتمان «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ»[1] ترجمه: «كسانى كه دلايل روشن، و هدايتى را كه نازل كرده‌ايم، پس از آن‌كه آن را در كتاب آسمانى آنها براى مردم