شماره جلسه: 9 **  سوم) آیا در تقلید، معین بودن مجتهد شرط است؟ یک) اگر تقلید را التزام به حساب آوریم، ممکن است بتوان گفت: اگر در مسئله ای همه مجتهدین یک نظر دارند و مکلف عامی ملتزم می‌شود که اگر خواست در آن موضوع عمل کند، مطابق با نظر

شماره جلسه: 8 *  سه) اشکال دور: 1ـ مرحوم خویی از اشکال دیگری بر «عمل بودن تقلید» مطرح می‌کند: «إن مشروعية العبادة وصحتها من المقلد تتوقف على تقليده ، إذ لو لم يقلّد لم يتمكن من الاتيان بها بما أنها مأمور بها حتى تقع عبادة ، فلو كان تقليده متوقفاً

شماره جلسه: 7 کلام شیخ انصاری مرحوم شیخ انصاری درباره تعریف تقلید می‌نویسد: «و يشهد للقول الأول ان الظاهر عدم الخلاف في معنى التقليد في الاصطلاح نعم كلامهم بين صريح في كونه العمل و بين ما لا ينافي الحمل عليه بل ربما عبر الشخص الواحد تارة بالعمل، و أخرى بغيره

شماره جلسه: 6 * سوم) قدر متیقن در مورد قدر متیقن به دو صورت می‌توان استدلال را مطرح کرد: الف) تقریر مرحوم داماد     مرحوم داماد ابتدا می‌نویسند: «لا يهمنا البحث فى مفهوم التقليد و انه هل هو العمل او الاخذ، لعدم وقوع هذا اللفظ فى شي‏ء من ادلة الباب،

شماره جلسه: 5 بررسی قیود مذکوره **   اول) آیا تقلید عمل است؟ در تأیید این مطلب چندین استدلال مطرح شده است: *   یک) تقلید (چنانکه گفتیم)، دو مفعولی است و وقتی گفته می‌شود «قلّد زیدٌ المجتهد» مجتهد می تواند مفعول اول باشد و می‌تواند مفعول دوم باشد. اگر مفعول اول

شماره جلسه: 4 ما می‌گوییم: توضیح: 1ـ تعبیر «نعم ما یکون …» ناظر به حاشیه‌ای است که ایشان به مسئله ۷ عروة دارند. در مسئله ۷ صاحب عروة نوشته است: «عمل العامی بلا تقلید و لا احتیاط باطل». و حضرت امام آنجا حاشیه زده‌اند «الا اذا طابق رأی من یُتّبع

شماره جلسه: 3 مقدمه دوم: تقلید در استعمالات شرعی در فقه، لغت «تقلید»، به 4 معنی به کار رفته است:[1] مقدمه سوم: معنای اصطلاحی تقلید یک) التزام قلبی به اینکه اگر خواست عملی را انجام دهد، مطابق با فتوای مجتهد انجام دهد. دو) التزام قلبی همراه با عمل به فتوای