شماره جلسه: 49 جمع‌بندی بحث اقتضای اصل عملی ادله عامه فوقانی عبارت است از «نهی از اتباع ظن» و به سبب ادله حجیت تقلید «ظن حاصل از قول مجتهد» از تحت عام خارج شده است ولی شک داریم که آیا مراد از مجتهد، «اعلم» است و یا «اعم از اعلم

شماره جلسه: 48 اشکال سوم: اینکه مرحوم خویی می‌فرمایند «تعیین و تخییر در احکام» چون همراه با علم اجمالی نیست، محل جریان برائت است (چرا که در این صورت حجت فقط منجز است) ولی «تعیین و تخییر در مانحن فیه» چون همراه با علم اجمالی است، محل جریان احتیاط و

شماره جلسه: 47 حال: بر مرحوم خویی 3 اشکال قابل طرح است: اشکال اول: (که بر سایر بزرگان هم وارد است) تمام این بحث بر آن استوار است که بگوییم «تقلید از اعلم مسلماً تحت ادله حجیت است» و «تقلید از غیر اعلم احتمال دارد تحت ادله حجیت باشد». در

شماره جلسه: 46 نکته: ما می‌گوییم: برای فهم بهتر فرمایش مرحوم خویی و صحت یا سقم آن لازم است به چند نکته مقدماتی توجه کنیم: یک) تخییر شرعی جایی است که ما بین دو شیء متباین مخیر می‌شویم و این تخییر را شارع جعل کرده است (مثل تخییر بین خصال

شماره جلسه: 45 نکته: ما می‌گوییم: برای فهم بهتر فرمایش مرحوم خویی و صحت یا سقم آن لازم است به چند نکته مقدماتی توجه کنیم: یک) تخییر شرعی جایی است که ما بین دو شیء متباین مخیر می‌شویم و این تخییر را شارع جعل کرده است (مثل تخییر بین خصال

شماره جلسه: 44 کلام مرحوم خویی * 1. مرحوم خویی ابتدا می‌نویسد: «إن الأصل عند دوران الأمر بين الحجية التعيينية و التخييرية يقتضي التخيير، فإن حاله حال دوران الأمر بينهما في الأحكام فكما أن الأمر لو دار بين كون صلاة الجمعة مثلاً واجبة تعيينية و بين أن تكون واجبة تخييرية

شماره جلسه: 43 مقتضای اصل عملی: «إنّ الظاهر من كلّ من تعرّض المسألة و وصل كلامه إلينا أنّ الأصل مع المانعين. و تقريره: أنّه لا شك أنّ العمل بقول الغير و مطابقة العمل بقوله- و هو المعبّر عندهم بالتقليد- عمل بما وراء العلم، سواء كان اعتباره بواسطة حصول الظنّ كما