* پنج) روایات ما به عنوان مهم‌ترین دلیل بر جواز تقلید، روایات را مطرح کرده بودیم برای اینکه ببینیم آیا این روایات شامل تقلید از مجتهد متجزی هم می‌شود باید آنها را بررسی کنیم گفته بودیم 6 دسته روایات در این باب وارد است:   * یک) دسته اول: روایاتی

* پنج) روایات ما به عنوان مهم‌ترین دلیل بر جواز تقلید، روایات را مطرح کرده بودیم برای اینکه ببینیم آیا این روایات شامل تقلید از مجتهد متجزی هم می‌شود باید آنها را بررسی کنیم گفته بودیم 6 دسته روایات در این باب وارد است:   * یک) دسته اول: روایاتی

* سه) روایت ابی خدیجه «مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ الْجَمَّالِ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّادِقُ ع إِيَّاكُمْ أَنْ يُحَاكِمَ بَعْضُكُمْ بَعْضاً إِلَى أَهْلِ الْجَوْرِ وَ لَكِنِ انْظُرُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ يَعْلَمُ شَيْئاً مِنْ قَضَايَانَا

ادله عدم اشتراط اجتهاد مطلق در مرجعیت تقلید * یک) بنای عقلا در بحث از ادله جواز تقلید گفته بودیم که از زمره ادله جواز تقلید، بنای عملی عقلا بر مراجعه به کارشناس دانسته شدهاست. گفته شده است که این بنای عقلایی در رجوع به کارشناس متجزی هم استوار است.

ادله اشتراط اجتهاد مطلق در مرجعیت * یک) اجماع مرحوم سبزواری به چنین دلیلی اشاره کرده است و خود آن را رد می‌کند و می‌نویسد: «إنّه لا اعتبار بهذه الدعوى، ما دام لم ينسب إلى أحد من الأعيان و الأجلاء»[1] ما می گوییم: ظاهراً در حجیت اجماع منقول، اینکه اعیان

مسئله بیستم) آیا شرط است که مرجع تقلید مجتهد مطلق باشد؟ قبل از طرح مسئله (که می‌توان آن را چنین هم مطرح کرد: «آیا تقلید از مجتهد متجزی جایز است»)، لازم است به چند نکته توجه کنیم: ما در مباحث سال قبل، تجزی در اجتهاد را ممکن دانسته و وقوع

مسئله نوزدهم: آیا لازم است مرجع تقلید، اقبال به دنیا نداشته باشد؟ حضرت امام در تحریر در مسئله سوم می‌نویسند: «يجب أن يكون المرجع للتقليد عالماً مجتهداً عادلًا ورعاً في دين اللَّه، بل غير مُكبّ على الدنيا، ولا حريصاً عليها وعلى‌ تحصيلها- جاهاً ومالًا- على الأحوط. وفي الحديث: «من كان