شماره جلسه: 80 دلیل عدم مفهوم * یک) آیه شریفه «وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم»[1]    مرحوم آخوند این استدلال را چنین تصویر می کنند و از آن پاسخ می دهند: «وأما الاستدلال على ذلك ـ أيّ عدم الدلالة على المفهوم ـ بآية وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم ففيه أن الاستعمال في

شماره جلسه: 79 * پنج) اشعار وصف به علیت 1ـ مرحوم فاضل تونی در الوافیه[1] به استدلالی درباره وجود مفهوم وصف اشاره می‌کند (که در پاورقی به فخر رازی و ابن حاجب نسبت داده شده است) «واحتج بعضهم على حجية مفهوم الشرط والصفة ، بأن هذا النحو من التعليق يشعر

شماره جلسه: 78 * چهار) ظهور عرفی مرحوم شیخ محمدرضا اصفهانی در وقایة الاذهان[1] بر این عقیده است که وقتی متکلم کلمه‌ای را مورد اشاره قرار می‌دهد که متضمن معنایی بیشتر از ذات موصوف است (چه رسد به آنکه از دو کلمه بهره بگیرد که یکی به ذات اشاره دارد

شماره جلسه: 77 * سه) حمل مطلق بر مقید مرحوم آخوند در ذیل آنچه با عنوان دلیل اول مطرح کردیم به نحوه‌ی حمل مطلق بر مقید هم اشاره می‌کنند. این مطلب در حقیقت اشاره به سخن مرحوم شیخ بهایی است که در مقام استدلال بر« مفهوم وصف»، از بحث مطلق

شماره جلسه: 76 اما اصل بحث: مرحوم آخوند می نویسند: «الظاهر إنّه لا مفهوم للوصف وما بحكمه مطلقاً ، لعدم ثبوت الوضع ، وعدم لزوم اللغوية بدونه، لعدم انحصار الفائدة به ، وعدم قرينة أُخرى ملازمة له ، وعلّيته فيما إذا استفيدت غير مقتضية له ، كما لا يخفى ،

شماره جلسه: 75 مقدمه 4: 1ـ حضرت امام تصریح دارند که بحث از مفهوم وصف در دو حیطه قابل جریان است: 1ـ جاییکه وصف از موصوف اخص مطلق باشد: «انسان مسلمان را اکرام کن» 2ـ جاییکه وصف و موصوف عامین من وجه باشند: «در گوسفندان معلوفه زکات است» 2ـ ایشان

شماره جلسه: 74 ما می‌گوییم: برخی از بزرگان هم در ردّ سخن مرحوم نائینی تصریح دارند که برخی از ادله ای که برای مفهوم وصف اقامه شده است، در مورد وصف غیرمعتمد هم قابل جریان است و در این باره به دلیل مرحوم اصفهانی اشاره کرده‌اند (که خواهیم آورد) به

شماره جلسه: 73 ما می‌گوییم: 1ـ ما حصل فرمایش هدایة المسترشدین آن است که: وصف در نحو، تابع است که محتاج وجود موصوفی است (و به آن نعت می گویند) ولی در غیرنحو، وصف، لزوماً تابع نیست و لذا اگر اسم فاعل و … و یا هر کلام دیگری، متضمن

شماره جلسه: 72 فصل: مفهوم وصف مقدمه 1:   چنانکه هدایة المسترشدین می نویسد، قائلین به این نوع از مفهوم از قائلین به مفهوم شرط کمتر هستند و اضافه می‌کند که این مفهوم از مفهوم شرط اضعف است. «وهو على فرض ثبوته اضعف من مفهوم الشروط ولذا كان القائلون بمفهوم