شماره جلسه: 71 حضرت امام سپس به صفات ملازم وجود اشاره می‌کنند (توجه شود که تاکنون بحث درباره عالم و فاسق بود که می‌توانند از هم جدا شوند): «و أمّا إذا كان الاتّصاف و اللا اتّصاف ملازمين لوجوده، كالقابليّة و اللا قابليّة للذبح في الحيوان، و القرشيّة و اللا قرشيّة

شماره جلسه: 70 جمع‌بندی مقدمات پنجگانه امام: توضیح: حضرت امام سپس به فرضی اشاره می‌کنند که «علم و فسق» مجهول التاریخ باشند: «و من هذا ظهر عدم إمكان إحراز جزأي الموضوع بالأصل، إذا شكّ في علمه و عدالته مع العلم باتّصافه بهما سابقا لو لم يعلم اتّصافه بهما في زمان

شماره جلسه: 69 مقدمه پنجم: ما می‌گوییم: «فحينئذ نقول: إنّ موضوع العامّ بعد التخصيص بحسب الحكم الفعليّ الجدّيّ يمكن أن يكون متقيّدا بنحو العدم النعتيّ على حذو العدول، مثل:  «العلماء الغير الفسّاق» و «المرأة الغير القرشيّة»، و يمكن أن يكون بنحو العدم النعتيّ على حذو الموجبة السالبة المحمول، مثل: «العلماء

شماره جلسه: 68 مقدمه چهارم: موضوع حکم باید مفرد باشد «موضوع الحكم سواء كان في الجملة الخبريّة أو الإنشائيّة لا بدّ و أن يكون مفردا، أو في حكمه، كالجمل الناقصة، و لا يمكن جعل الجملة الخبريّة- موجبة كانت أو سالبة- موضوعا لحكم إخباريّ أو إنشائيّ، لأنّ الحكاية عن موضوع الحكم

شماره جلسه: 67 مقدمه سوم: کدام قضایا محتاج وجود موضوع هستند. 1ـ در یک تقسیم بندی ابتدایی قضایای حملیه قابل تقسیم بندی ذیل هستند: 2ـ فرق بین معدولة المحمول و سالبة المحمول آن است که محمول در معدولة المحمول، یک مفهوم عدمی است، در حالیکه محمول در سالبة المحمول، یک

شماره جلسه: 66 حضرت امام با توجه به آنچه فرموده‌اند، می‌نویسند: « ثمّ إنّ مناط الصدق و الكذب هو مطابقة الحكاية لنفس الأمر و عدمها، فقولنا: «اللّه تعالى موجود» حكايةٌ تصديقيّة عن الهوهويّة بين الموضوع و المحمول، و مطابق لنفس الأمر، بخلاف: «اللّه له الوجود»، فإنّه حكاية تصديقيّة عن عروض

شماره جلسه: 65 قول سوم: تفصیل (قول امام خمینی) حضرت امام برای مدعای خود مقدماتی را مطرح می‌کند. برخی از این مقدمات برای نقد مبانی مرحوم آخوند و مرحوم خویی است (و به عبارتی برای رد استصحابی که مرحوم خویی ادعا کرده بودند). مقدمه ۱: تقسیم بندی قضایا مُؤوله و