شماره جلسه: 30 کلام امام خمینی: توضیح: توضیح: ما می‌گوییم: توضیح: ما می‌گوییم: بحث: تمسک به عام در شبهات مخصص 1ـ در فصل قبل، گفتیم که «اگر مخصص مفهوماً و مصداقاً مُبیّن است، در مورد باقی باید به عام رجوع کنیم. و فرقی نمی‌کند که مخصص متصل باشد و یا

شماره جلسه: 29 کلام امام خمینی: حيث ادّعى أنّ حقيقة النوح و البكاء هي نوحه و بكاؤه، و ليس غيرهما نوحا و بكاء.»[2] توضیح: «فلا محالة أنّ مثل: «أكرم العلماء» و أَوْفُوا بِالْعُقُودِ استعملت جميع ألفاظهما فيما وضعت له، لكن البعث المدلول عليه بالهيئة لم يكن في مورد التخصيص لداعي

شماره جلسه: 28 کلام منتقی الاصول 1ـ چنانکه خواندیم مرحوم آخوند می‌فرمود، لفظ عام در معنای عموم استعمال شده است و در همان معنا هم ظهور دارد ولی بعد از صدور مخصص منفصل، به سبب اینکه ظهور مخصّص در «افراد خاص» اقوی است (از ظهور عام در افراد خاص)، از

شماره جلسه: 27 چهار) جواب شیخ انصاری: از سخن مرحوم شیخ دو تقریر مورد بحث است. نخست سخن ایشان را بررسی می‌کنیم و بعد تقریر مرحوم آخوند و در ادامه تقریر مرحوم نائینی را مورد اشاره قرار می‌دهیم. مرحوم شیخ می‌نویسد: «أنّ دلالة العامّ على كلّ فرد من أفراده غير

شماره جلسه: 26 ادامه سخن مرحوم آخوند (درباره حجّیت عام در باقی) تاکنون گفتیم که مرحوم آخوند می‌فرمود درباره اینکه آیا عام در باقی حجت است، سه قول وجود دارد:      یک) مطلقا حجت است؛      دو) تفصیل بین مخصص متصل و مخصص منفصل؛     سه) مطلقا حجت نیست. مرحوم

شماره جلسه: 25 بحث: حجیت عام مخصص در باقی توضیح: ما می‌گوییم: توضیح: ما می‌گوییم: پس از این نگاه عام هم ظهور استعمالی و هم ظهور جدی در عموم دارد و تنها با نوعی تعارض، حجیت عام در «فساق» ساقط می‌شود.اما مشکل این تحلیل آن است که باید بگوییم: پس