v نکته دوم) مرحوم عراقی می نویسد: «بأنّ‏ ما ذكرنا من‏ عدم‏ وجوب‏ الفور انما هو بالنسبة إلى دلالة الصيغة و إلّا فقد يجب الفور مع قيام القرينة عليه، و من ذلك ما لو قام قرينة قطعية على عدم تمكنه من الإتيان بالواجب في ثاني الحال و ثالثة ان لم

تتمه: v نکته اول) بعد از آنکه روشن شد امر دلالت وضعی بر فور و تراخی ندارد و هم چنین قرینه عامه ای هم که فوریت را در مأمور به ثابت کند در میان نیست، مرحوم آخوند نکته ای را به عنوان «تتمه» مطرح می کنند: «بناء على‏ القول‏ بالفور

کلام صاحب معالم در دلالت آیه مرحوم صاحب معالم برخلاف مشهور، آیه مشهور را دال بر عدم فوریت می داند. ایشان می نویسد: «و قوله‏ تعالى‏ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ‏* فإن فعل المأمور به من الخيرات فيجب الاستباق إليه و إنما يتحقق المسارعة و الاستباق بأن يفعل بالفور. و أجيب بأن ذلك

حضرت امام سپس به یک اشکال عقلی که محقق عراقی بر استدلال به آیه بر وجوب فوریت وارد کرده است، اشاره کرده و آن را رد می کنند: «و قد يورد على التمسّك بهما وجه عقليّ، و هو إنّه يلزم من وجوب الاستباق إلى الخيرات عدمه. بيانه: أنّ الاستباق بمفهومه

حضرت امام سپس به دومین اشکال خود به دلالت آیه بر فوریت می پردازد و می نویسد: «مع عدم دلالة آية المسارعة على العموم. و ما قيل: من أنّ توصيف النكرة بقوله: مِنْ رَبِّكُمْ‏ يفيد العموم‏، كما ترى، و لهذا جرت في الآية احتمالات: ككون المراد كلمة الشهادة، أو أداء

کلام امام خمینی: حضرت امام با توجه به آنچه در بحث مره و تکرار نوشتند، می نویسند: «و بمثل‏ ما ذكر في المرة يعلم أنه لا دلالة للأمر على الفور و التراخي، إذ ليس مفاده إلاّ البعث إلى نفس الطبيعة و لازمه إيجادها، أو البعث إلى إيجادها، و أيّا ما

ما می گوییم: اینکه فور یا تراخی مدلول امر است، می تواند مفاد هیأت باشد و می تواند مفاد ماده باشد. مرحوم مشکینی در این باره می نویسد: «الحقّ‏ إمكانه‏ في‏ كلّ‏ منهما، و لا يصغى إلى ما يقال: من أنّه لا يمكن في الأوّل، لأنّ الفوريّة و التراخي من

بحث: دلالت امر بر فور یا تراخی اقوال در مسئله: مرحوم سید مجاهد در این باره اقوال علما را چنین بر می شمرد: «الأوّل أنّه لا يدلّ على ذلك و لا يفيده بل إنما غايته الدلالة على طلب الماهية من غير إشعار بفور و لا تراخ فالآتي بالمأمور به ممتثل